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　　2017年7月21日19點(diǎn)30分至21點(diǎn)30分，在鹽田閱讀沙龍“山川上的中國”系列講座第十一講上，資深媒體人、后院讀書會(huì)發(fā)起人、專欄作家王紹培先生與讀者朋友們分享了《中國人的自然觀——以〈紅樓夢(mèng)〉為例》。

　　王紹培先生以《紅樓夢(mèng)》中的自然景物描寫開始，詳細(xì)分析了中國與西方對(duì)待自然的不同，指出中國人的自然觀是主觀的、以內(nèi)心的關(guān)照為出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)“天人合一”的理念。王紹培先生以哲學(xué)的角度分析了中國文學(xué)文本的“實(shí)謂、當(dāng)謂、蘊(yùn)謂”三層含義及中國文學(xué)的詩性。最后探討了《紅樓夢(mèng)》中兩個(gè)世界“清與濁、情與淫、假與真”的對(duì)比，講座受到了現(xiàn)場(chǎng)聽眾的熱烈歡迎。

　　王紹培,1982年夏天畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)系。1994年移居深圳。先后供職于多家媒體。2009年10月發(fā)起后院讀書會(huì)，致力于在民間推廣哲學(xué)閱讀。在深圳諸多報(bào)刊撰寫專欄多年，文字集結(jié)成《性感的變奏》（2000年廣東人民出版）、《用夢(mèng)想化妝》（廣西師大2010年出版）、《書游記》（深圳海天出版社2016年出版）、《溫故集》（海峽出版集團(tuán)2017年出版）。

　　中外文學(xué)自然觀的不同

　　王紹培將日本作家德富蘆花、俄羅斯作家屠格涅夫、英國作家吉辛、法國作家夏多布里昂、美國作家梭羅的作品與《紅樓夢(mèng)》做了對(duì)比，他認(rèn)為關(guān)于自然的描寫，西方文學(xué)相對(duì)來說，是寫實(shí)的、客觀的、家常的。描寫的是“景觀”。這樣描寫自然景觀的散文式的文字，在《紅樓夢(mèng)》里幾乎是沒有的。如果說有，也非常簡(jiǎn)潔，《紅樓夢(mèng)》的描寫雖然也接近于是散文式的文字，但恐怕更接近于詩：散文詩。這樣的文字描寫的是“風(fēng)景”。景觀跟風(fēng)景不同。景觀是感官的見聞，風(fēng)景是心靈的悟識(shí)。風(fēng)景是有無之際、色空之間的景觀，風(fēng)景是景中有風(fēng)，這里的風(fēng)是靈氣。

　　自然不會(huì)在中國文學(xué)中缺席，也不會(huì)在《紅樓夢(mèng)》中缺席。不過，自然往往是以詩性的方式呈現(xiàn)出來的。詩性自然在第十七十八回《大觀園試才題對(duì)額 榮國府歸省慶元宵》里達(dá)到一個(gè)高潮。大觀園是人工建筑，不是自然，但其中融入了自然的很多元素，集中體現(xiàn)了中國人的自然觀。

　　王紹培認(rèn)為，中國詩性自然的傳統(tǒng)，實(shí)則是一種人文精神的傳統(tǒng)。人文精神跟科學(xué)精神、宗教精神鼎足而三。人文精神是一種以人道、人生、人性、人格為本位的價(jià)值取向和思想取向。“天人合一”是總綱。換言之，人跟自然是同根、同構(gòu)的。所以，不存在一個(gè)跟人無關(guān)的自然，也不存在跟自然無關(guān)的人。在“天人合一”的總體構(gòu)想之下，自然被人文化，人文也自然化。

　　中國詩歌的根本大法是“比興”。基于一種“生命共感”和“生命節(jié)律”。《詩經(jīng)》里面，比興的運(yùn)用非常多。興者，起也。人心與自然物之間有一種感發(fā)。比則是一種類比聯(lián)想。通過比興的手法，更是讓每一個(gè)讀詩的人，加深了自然與生命有關(guān)的聯(lián)想。

　　所謂聯(lián)想其實(shí)需要的是感悟性，而感悟性則需要在一個(gè)帶有詩意光輝的世界面前，不濫用“科學(xué)”和理性的方法。不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)人文主義的地理學(xué)思想，跟中國傳統(tǒng)詩學(xué)的思想非常一致，集中代表了中國人的自然觀。 

　　《紅樓夢(mèng)》在逃避什么？

　　美籍華裔段義孚是人文主義地理學(xué)家，他的代表作《逃避主義》一書里提出“逃避主義”一說。所謂“逃避主義”，是一種解讀人類行為的思想體系。“逃避”是試圖打開“我-它”和“我-你”關(guān)系的一把鑰匙。段義孚認(rèn)為，人類逃避的主要對(duì)象，一是自然，二是文化，三是混沌，四是人自身的獸性或動(dòng)物性。

　　按照段義孚的思想，《紅樓夢(mèng)》里面的大觀園就是一個(gè)“逃避自然的所在”。賈寶玉對(duì)經(jīng)世致用的厭惡，是一種文化逃避。女兒是水做的代表了逃避獸性和動(dòng)物性的傾向。它的看破紅塵，在骨子里是逃避混沌。

　　《紅樓夢(mèng)》的逃避自然，其努力表現(xiàn)為：空間移動(dòng)，少男少女集中到大觀園；改造自然：大觀園就是成果；賦予物質(zhì)建筑以意義：大觀園自有的建筑更多是滿足精神需求的；精神世界：詩社的建立，就是通過把注意力集中到精神方面，來緩解人對(duì)物質(zhì)世界的厭倦……

　　無獨(dú)有偶，余英時(shí)先生寫過一篇論《紅樓夢(mèng)》的文章，指出《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明對(duì)比的世界。一個(gè)是烏托邦世界或者說理想世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界。具體來說，就是大觀園的世界和大觀園以外的世界。它們的對(duì)比是“清與濁”、“情與淫”、“假與真”乃至風(fēng)月寶鑒反面與正面的對(duì)比。

　　余英時(shí)的兩個(gè)世界是“逃避主義”的另一種說法，其思想內(nèi)核基本是一致的。

　　《紅樓夢(mèng)》希望那些美麗的生命能夠被這個(gè)理想世界保護(hù)，但它揭示的卻是這個(gè)理想世界終究是要被毀滅的。它一開始就知道這個(gè)結(jié)局，它用一個(gè)具體的故事呈現(xiàn)了這個(gè)成住壞空的過程。大觀園作為理想世界是“幽微靈秀地”，然而，人類存在的命運(yùn)則是“無可奈何天”。所謂“千紅一窟”、“萬艷同杯”，是哭與悲。所謂：“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷淖泥中?！?/span>

　　王紹培認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的“無可奈何天”是一種悲劇，同時(shí)也是自然規(guī)律，所以《紅樓夢(mèng)》是一部悲劇作品，但它的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“悲劇”。