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　　2017年8月4日19點(diǎn)30分至21點(diǎn)30分，在鹽田閱讀沙龍“山川上的中國”系列講座第十二講上，香港鳳凰衛(wèi)視高級策劃、主持人、評論員，中國國家畫院研究員，北京鳳凰嶺書院院長王魯湘先生與讀者朋友們分享了《靜者濂溪先生一一紀(jì)念周敦頤誕生1000年》。

　　王魯湘先生從《愛蓮說》的“中通外直”開始，講述了周敦頤的思想與著述，從理學(xué)派開山到創(chuàng)建蓮花這一中國文化的“君子”的意象，解讀了周敦頤的理學(xué)思想與《愛蓮說》的一致性。周敦頤創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和運(yùn)用了佛教和道家的本體論思維方式，以宏闊深邃的目光穿透天、地、人三才的物理隔閡，從義理上將無極、太極、陰陽、動靜、五氣、四時(shí)、交感、化生、形神、善惡、中正、仁義等分屬于天道、地道、人道的范疇全部打通。他從本土文化資源中重新激活原始思想基因，并賦予其從未有過的系統(tǒng)性邏輯關(guān)系，締造和開發(fā)了一個自洽圓融的新的思想體系，而《愛蓮說》正是其思想精髓的集中體現(xiàn)。

　　王魯湘先生的講座深入細(xì)致，嚴(yán)謹(jǐn)幽默，現(xiàn)場聽眾報(bào)以熱烈的掌聲并踴躍提問，場面熱烈。此次講座為“山川上的中國”系列講座第一季畫上了圓滿的句號，第二季近期即將拉開帷幕。

　　王魯湘，香港鳳凰衛(wèi)視高級策劃、主持人、評論員，中國國家畫院研究員。李可染藝術(shù)基金會副理事長，李可染畫院理事長，清華大學(xué)張仃藝術(shù)中心副主任，文化部國家藝術(shù)基金專家?guī)斐蓡T，中國文物學(xué)會玉器專業(yè)委員會理事。北京鳳凰嶺書院院長。

　　周敦頤（1017-1073年），又名周元皓，原名周敦實(shí)，字茂叔，謚號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，因定居廬山時(shí)為紀(jì)念家鄉(xiāng)而給住所旁的一條溪水命名為濂溪，并給自己的書屋命名為濂溪書堂并終老于廬山濂溪，所以世稱濂溪先生。周敦頤是北宋文學(xué)家、哲學(xué)家，宋朝儒家理學(xué)思想的開山鼻祖，著有《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人編入《周元公集》）。其學(xué)說是孔子、孟子之后儒學(xué)最重要的發(fā)展，在中國思想史上影響深遠(yuǎn)。他寫下的《愛蓮說》雖短短百字，但字字珠璣，歷來為世人所傳誦。今年正值周敦頤誕生1000周年，王魯湘與讀者朋友們分享周敦頤及其思想可謂有特別的意義。

　　愛蓮雅士周敦頤

　　周敦頤的《愛蓮說》因入選中學(xué)課本而被廣大讀者所熟知，這篇文章通過對蓮的形象和品質(zhì)的描寫，歌頌了蓮花堅(jiān)貞的品格，從而也表現(xiàn)了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

　　周敦頤酷愛雅麗端莊、清幽玉潔的蓮花。周敦頤年幼喪父，北宋天圣三年（1025），時(shí)周敦頤8歲，因家貧一家四口隨母來衡陽投靠舅父龍圖閣直學(xué)士鄭向，他聰慧仁孝，深得鄭公喜愛，鄭公視甥如子，按鄭家敦字輩取名入藉。又因他喜愛白蓮，鄭向就在自家宅前西湖鳳凰山下“構(gòu)亭植蓮”，他負(fù)笈其間參經(jīng)悟道。直到鄭向任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使疏蒜山漕河才隨母同遷潤州丹徒縣（今江蘇丹陽市）。衡陽人世代相傳衡州八景“西湖夜放白蓮花”的典故和“白蓮仙子戲西湖”的傳說即出自他舅甥情深和悟道的故事。

　　周敦頤曾于任知南康軍時(shí)，在府署東側(cè)挖池種蓮，名為愛蓮池，池寬十余丈，中間有一石臺，臺上有六角亭，兩側(cè)有“之”字橋。他盛夏常漫步池畔，欣賞著縷縷清香、隨風(fēng)飄逸的蓮花，口誦《愛蓮說》，自此蓮池名震遐邇。

　　王魯湘認(rèn)為，一千年來，大多數(shù)人對《愛蓮說》的理解其實(shí)是一種誤讀，《愛蓮說》的核心其實(shí)就是周敦頤的理學(xué)思想，“中通外直， 不蔓不枝”正是理學(xué)思想的集中體現(xiàn)。

　　理學(xué)派開山鼻祖

　　周敦頤是公認(rèn)的理學(xué)派開山鼻祖，清代學(xué)者黃宗羲曾這樣評價(jià)周敦頤：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、組徠卓乎有儒者之規(guī)范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)公元之破暗也”（《宋元學(xué)案?濂溪學(xué)案》）。

　　周敦頤從小喜愛讀書，在家鄉(xiāng)道州營道地方頗有名氣，人們都說他"志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)"。

　　由于大量廣泛地閱讀，周敦頤接觸到許多不同種類的思想。從先秦時(shí)代的諸子百家，一直到漢代才傳入中國的印度佛家，他都有所涉獵，這為他而后精研中國古代奇書《易經(jīng)》創(chuàng)立先天宇宙論思想奠定了基礎(chǔ)。

　　周敦頤提出“理性命”三范疇，從本體論上把性和命聯(lián)系起來，從而來解決“人是什么”這個理學(xué)的中心問題，也就是解決人的本質(zhì)、本性與自我、心理等問題。作為宋明理學(xué)的開山鼻祖，周敦頤上承孔孟，下啟程朱。吸收佛、道思想而形成自己的理學(xué)體系，宣揚(yáng)其“無極而太極”的宇宙論和主靜、順理、誠心、無欲的人生觀。

　　周敦頤精通《易》學(xué)，著有《太極圖說》(本名《太極圖?易說》)《通書》，《太極圖?易說》批判地吸取了道家系統(tǒng)宇宙發(fā)生論，將之與《易傳》系統(tǒng)的宇宙理論結(jié)合起來，建構(gòu)起了儒家哲學(xué)的基本宇宙生成模式。而其《通書》則提出了儒家心性淪、倫理學(xué)、工夫論等許多概念命題。

　　王魯湘說，他特別認(rèn)同黃宗羲對周敦頤的評價(jià)，周敦頤在中國思想史上是個開拓性的人物，他是聚儒道釋于一爐的集大成者， 他上承孔孟，下啟程朱，對儒學(xué)的繼承和發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。