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　　2017年9月15日晚7點(diǎn)30分，鹽田區(qū)圖書(shū)館 “山川上的中國(guó)”系列中國(guó)文學(xué)講座第二季第三講，在鹽田區(qū)圖書(shū)館讀海書(shū)吧開(kāi)講，由中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)博士，香港中文大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，深圳市儒家文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)韓望喜先生與讀者朋友們分享了《人皆有不忍人之心——孟子與仁義之道》。

　　韓望喜博士從自己幼時(shí)母親的教誨開(kāi)始，講到孟子給他的心靈上的震撼，再?gòu)拿献拥纳街v起，講到孟子的“人皆有不忍人之心”“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”，講到孟子“性善論”與荀子“性惡論”的爭(zhēng)論，最后講到“四心”的現(xiàn)實(shí)意義，并與大家討論了如何“養(yǎng)”心及當(dāng)下如何堅(jiān)守此“心”。

　　韓望喜博士引用孟子《離婁下》里的話(huà)說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！蔽覀円欢ㄒ⌒囊硪砗亲o(hù)“四心”。善心就像星星之火，就像點(diǎn)點(diǎn)的清泉，要知道去呵護(hù)它，保養(yǎng)它，擴(kuò)充它，這對(duì)我們每個(gè)人都非常重要。韓望喜博士的講座引起了現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的熱烈反響，講座結(jié)束以后，現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾紛紛提問(wèn)。

　　鹽田區(qū)圖書(shū)館 “山川上的中國(guó)”系列中國(guó)文學(xué)講座第二季已拉開(kāi)帷幕，2017年8月25日，著名學(xué)者、美國(guó)哈佛大學(xué)亞洲中心研究學(xué)者、掌上國(guó)學(xué)院創(chuàng)始人楊鵬先生與讀者朋友們分享了《〈 道德經(jīng) 〉與道家心中的理想社會(huì)》，9月8日武漢大學(xué)哲學(xué)博士、哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)人、深圳大學(xué)哲學(xué)系教授李大華先生與讀者朋友們分享了《藏山于澤——莊子的財(cái)富觀》。

　　韓望喜，中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)博士、香港中文大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者、中國(guó)外交部候任外交官、深圳市儒家文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期致力于中華文化研究，著有《善與美的人性》《大型儒家文化交響樂(lè)—人文頌》《韓望喜正解中華經(jīng)典》等多部專(zhuān)著。中央電視臺(tái)理論專(zhuān)題片《道德的力量》的主要撰稿人之一。自2005年1月起兼任深圳電臺(tái)新聞?lì)l率FM89.8《希望對(duì)話(huà)》欄目的嘉賓，講述先秦諸子13年，超過(guò)300講，兩次獲得廣東省理論宣傳電臺(tái)節(jié)目一等獎(jiǎng)。2015年在中央電視臺(tái)《讀書(shū)》欄目“大家讀經(jīng)典”中講授“韓非子”。

　　仁者孟珂

　　孟子(約公元前372年-約公元前289年)，名軻，鄒(今山東鄒城市)人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。

　　政治上，孟子主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。他提出“民貴君輕”的民本思想，曾游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起“序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼(即孔子)之意，作《孟子》七篇”。

　　《孟子》有七篇十四卷傳世：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。 

　　《孟子》一書(shū)不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢(shì)磅礴，感情濃溢，邏輯嚴(yán)密，既滔滔雄辯，又從容不迫。用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明了復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。 

　　與《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談。

　　人皆有不忍人之心

　　孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認(rèn)為如何對(duì)待人民這一問(wèn)題，對(duì)于國(guó)家的治亂興亡，具有極端的重要性。孟子十分重視民心的向背，通過(guò)大量歷史事例反復(fù)闡述這是關(guān)乎得天下與失天下的關(guān)鍵問(wèn)題。

　　孟子的主要哲學(xué)思想，是他的“性善論”，與荀子的“性惡論”相對(duì)，“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。 

　　關(guān)于“性善論”在《孟子》中多有論述。

　　《梁惠王上》：“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/span>

　　《公孫丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”

　　《告子上》：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。” 

　　孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性、本心，有倫理學(xué)意義，同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，具有很大的教育意義。

　　孟子以“性善論”作為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)，認(rèn)為仁、義、禮、智等倫理道德的要求源于人的本性、本心，有倫理學(xué)意義，同時(shí)“性善論”認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)人人可以成為堯舜那樣的君子，又強(qiáng)調(diào)了教育的可能性，具有很大的教育意義。