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　　2018年7月20日，由鹽田區(qū)委宣傳部（文體局）主辦、鹽田區(qū)圖書館承辦的“山川上的中國”系列中國文學(xué)講座第三季第6講在鹽田區(qū)圖書館讀海書吧開講，中山大學(xué)博士、教授、博士生導(dǎo)師、中國戲曲學(xué)院戲文系主任、中國戲曲評(píng)論基地主任謝柏梁先生與讀者朋友們分享了《牡丹長生——湯顯祖與洪昇的愛情觀》。

　　謝柏梁先生從西方人質(zhì)疑中國人是否有屬于自己的愛情講起，分析了他研究中國古代戲劇的源起。謝柏梁先生認(rèn)為，西方人對(duì)中國人的這種質(zhì)疑，反映了西方人對(duì)中國文化的無知，另一方面，也反應(yīng)了我們推廣中國文化的不力。謝柏梁先生說，在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，就有眾多關(guān)于愛情的詩篇。到了元代誕生了中國第一部宏大的愛情史詩王實(shí)甫的《西廂記》，隨后是明代湯顯祖的《牡丹亭》、清代洪昇的《長生殿》，如果說王實(shí)甫是中國愛情史詩之父，湯顯祖就是中國愛情史詩之佛，洪昇就是中國愛情史詩之圣，《西廂記》《牡丹亭》《長生殿》證明了，中國人不僅有屬于自己的愛情，而且有傲立于世界愛情悲劇、愛情故事之林毫無愧式的愛情史詩。

　　謝柏梁先生最后總結(jié)說，《牡丹亭》和《長生殿》是中國人的永恒經(jīng)典、中國人的愛情圖騰，中國人關(guān)于人類情感當(dāng)中最深刻、最柔軟、最美好也最令人痛心疾首的愛情史詩，體現(xiàn)了中華民族文明的豐富性、中華民族情感的豐富性，體現(xiàn)出中華民族在情感方面的尊嚴(yán)，體現(xiàn)出中華文明在人類生活狀態(tài)當(dāng)中電光石火一般，哪怕短暫卻是永恒、絢麗的、無邊的美感。

　　《牡丹亭》的“無中生有”

　　謝柏梁先生認(rèn)為，湯顯祖在《牡丹亭》前的提詞就反映了其愛情觀：“如杜麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！薄赌档ねぁ防铮偌仪Ы鸲披惸飳?duì)夢(mèng)中書生柳夢(mèng)梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心?！赌档ねぁ返墓适峦耆且粋€(gè)“無中生有”的故事，如果沒有杜麗娘的春夢(mèng)，一切無從談起。杜麗娘的“春夢(mèng)”是青春年少的杜麗娘對(duì)封建禮教壓迫的強(qiáng)烈反抗和反叛，杜麗娘的愛情對(duì)至情至美和極致生命的追求?！赌档ねぁ诽幪幗悦谰埃匾氖巧栏械某尸F(xiàn)。

　　《長生殿》的“有中生無”

　　《長生殿》的開篇寫道：“今古情場(chǎng)，問誰個(gè)真心到底？但果有精誠不散，終成連理。萬里何愁南共北，兩心那論生和死。笑人間兒女悵緣慳，無情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史。”《長生殿》前半部分寫李隆基、楊玉環(huán)定情，長生殿盟誓，安史亂起，馬嵬之變，楊玉環(huán)命殞黃沙的經(jīng)過。后半部分大都采自野史傳聞，寫安史亂后玄宗思念貴妃，派人上天入地，到處尋覓她的靈魂；楊玉環(huán)也深深想念玄宗，并為自己生前的罪愆懺悔。他們的精誠感動(dòng)了上天。在織女星等的幫助下，終于在月宮中團(tuán)圓?！堕L生殿》是第一部根據(jù)真實(shí)的歷史事件創(chuàng)作的愛情史詩，從李隆基、楊玉環(huán)一見鐘情，到楊玉環(huán)命殞黃沙，就是一個(gè)”有中生無“的過程。謝柏梁先生認(rèn)為，其實(shí)《長生殿》其實(shí)提出了一個(gè)人類永恒的疑問，愛情是永恒的嗎？

　　縱觀中國的幾部愛情史詩，《西廂記》表達(dá)的是：“愿天下有情的皆成眷屬?！薄赌档ねぁ繁磉_(dá)的是:“生可以死，死可以生?！薄堕L生殿》表達(dá)的是:“問今古情場(chǎng)，有幾個(gè)真心到底？”解讀王實(shí)甫、湯顯祖和洪升的愛情觀，就是對(duì)中華民族愛情觀的深入欣賞、深切體會(huì)和深刻反思。