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　　2018年12月21日，在鹽田區(qū)圖書館“山川上的中國”系列中國文學(xué)講座第三季第10講上，文學(xué)博士、中國人民大學(xué)文學(xué)院教授孫民樂先生與讀者朋友們分享了《柳宗元的“山水”：作為精神事件的“永州八記”》。

　　孫民樂先生從中唐的政治生態(tài)講起，講述了柳宗元獨(dú)特的人生際遇以及《永州八記》誕生的內(nèi)因與外因、《永州八記》獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。

　　孫民樂，1997年畢業(yè)于北京大學(xué)，文學(xué)博士。學(xué)貫中西，跨界哲學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，尤其在城市研究與自然寫作方面具有深刻見識(shí)，現(xiàn)為中國人民大學(xué)文學(xué)院教授。 著有《母語與寫作》和《中國現(xiàn)代文學(xué)史》等，編譯有《朱斯蒂娜》《奧蘭多》《真實(shí)城市：現(xiàn)代性、空間與城市生活的魁影》等。   

　　身殘家破，為世大僇

　　孫民樂先生認(rèn)為，九世紀(jì)之初，一種充滿活力的儒學(xué)思想傳統(tǒng)在經(jīng)歷了近五個(gè)世紀(jì)的停滯之后重獲新生，這為儒學(xué)重新成為中國思想主流以及十一、十二世紀(jì)出現(xiàn)的新儒學(xué)鋪平了道路，柳宗元就是中唐儒學(xué)復(fù)興高潮期最重要的領(lǐng)袖之一。柳宗元等所倡導(dǎo)的“永貞革新”（公元805年，貞元二十一年）不只是一種思想解放運(yùn)動(dòng)，更是一種改革實(shí)踐，他們企圖打擊宦官勢力、革除政治積弊。隨著“永貞革新”的失敗，柳宗元的命運(yùn)急轉(zhuǎn)直下，一貶永州，再貶柳州，柳宗元在與舊好的通信中，多次表達(dá)了他遭貶后苦悶的心境。 

　　柳宗元在《寄許京兆孟容書》中說：“立身一敗，萬事瓦裂，身殘家破，為世大僇。復(fù)何敢更望大君子撫慰收恤，尚置人數(shù)中耶！是以當(dāng)食不知辛咸節(jié)適，洗沐盥漱，動(dòng)逾歲時(shí)，一搔皮膚，塵垢滿爪。 誠憂恐悲傷，無所告訴，以至此也?！痹凇杜c裴塤書》中又說：“既受禁錮，而不能即死者，以為久當(dāng)自明。今亦久矣，而嗔罵者尚不肯已，堅(jiān)然相白者無數(shù)人。”

　　柳宗元迫切需要找到生命的出口。

　　心凝神釋，與萬化冥合。

　　柳宗元在《永州八記》之一的《始得西山宴游記》最后說：“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯 ；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無所見，而猶不欲歸。 心凝形釋，與萬化冥合。然后知吾向之未始游， 游于是乎始……”

　　孫民樂先生回答熱心讀者提問

　　柳宗元的《永州八記》就是他命運(yùn)的產(chǎn)物，同時(shí)也是他心理冶療的手段。他從廣泛的游歷中獲得的滿足感，超出了純粹的審美感受，他把大自然當(dāng)成宣泄怨憤和焦慮的對(duì)象。他通過散文、詩歌，有時(shí)也可能是純粹的想象，向自然傾吐。他把自己的一些重負(fù)和痛苦轉(zhuǎn)交給自然，自然只能聆聽和接受他的宣泄，寧靜并且好似慷慨。

　　孫民樂先生最后總結(jié)說，“柳氏山水”是他精神突圍的紀(jì)錄，這幕人生戲劇也因此被文學(xué)史、精神史所吸收，并成為山水書寫的新界標(biāo)。作為一個(gè)精神事件，“柳氏山水”的出世，意味著他把山水帶入了歷史，與此同時(shí)，也把歷史帶進(jìn)了山水。